庄姓修士虽然内心惊涛骇浪，五味陈杂，但修养还在，面色语气平静。
她淡淡地指出了那个看似不起眼却很关键的错误——呼吸。
修行一途，没有呼吸，只有吐纳。
呼是挤肺吐气，吸是扩肺吸气。
“吐纳”完全不是这个意思。
吐，是排泄掉，是把不好的东西吐出来。
纳，是存留，是把好的东西留于体内。
人在呼吸之时，天地间自然之气进入肺部，溶于血液之中。
如此，推动血液前行，动则生气，产生血气。
血液于体内周转一圈，把浊气排出，这就是呼气。
乍看，貌似的确如此。
实际上，吸气时，天地间自然之气混沌，有好与不好两种。
如何吸入好的，排掉不好的，这就是“吐纳”。
自然之气进入身体后，如何运作，让身体代谢掉不好的，变得更好？
在呼气时，呼出的气中有相当部分血气，这就是血气外散。
如何把血气留在体内，只排出废气浊气？这也是“吐纳”。
“说是吐纳，其实就是‘练气’。”
这也是为何通常修炼第一步称之为“练气”“炼气期”的原因。
既是“练吐纳”，又是通过吐纳来“炼元气”。
元精，元气，元神，元气介于三者之间，承上启下。
以练气之法起手入道，又叫做“中元道”。
练气好了，下固精，上壮神。
“先前传授你的口诀，也只是九州中元道基础入门之法。”
“你非我饕餮宗弟子，本门之法不会教你。”
“我现在传授你真正吐纳法，你学了用来调养身体。”
“这吐纳法也是常见的普通法门。”
“你自己尝试一番，若有不会，再来问我即可。”
她将口诀说了一遍，和先前一样，没说第二遍。
说完，便再自行打坐，等着牧元可提问。
这个吐纳法叫“丹田清微法”。
呼吸是从肺开始的，中气却是从脾脏萌发的……
不管如何，五行周转要从五脏开始。
但五脏之中，中气在上，肾气在下，又如何有效地将其周转？
这就需要介于中间的“丹田”。
丹田有三，在下气海，在中绛宫，在上灵台。
都是仿佛是十字路口、塘口这样用于周转的交汇之地。
这里用到的丹田，则是下丹田气海。
根据这“丹田清微法”口诀和她的意思，就是引浑身中气，周转过丹田后，化为肾精之气，入存脏腑之中。
肾精足，则元神强明。
元神强明，则吐纳更清晰，血气收敛更稳。
而想要做到正确的吐纳，首先还得调整身体，放松身心，对自我呼吸进行观想。
吐纳，是更加精细的呼吸。
想要做到吐纳的第一步，就是得呼吸与神念同步。
神念就是所思所想，神念之力，便是思想之力。
凡人神念薄弱，神念也只能体现在命令自身上，但修士却大有可为。
当心思放空，思想与呼吸同步。
那么想象便可跟着呼吸一同进入呼吸道，进入肺泡，进入血液。
并伴随血液，流转全身。
这都是一步一步来的，急不得。
刚修炼出正确的吐纳感，这就是传说中的“练气十二品”。
练气有十二品，最弱十二品，最强一品。
十二品若细分，又分上下两截，合二十四节截。
折与天地二十四节气相当。
十二品在上对应十二月，在下对应十二时辰，以及四季、昼夜。
然而，抛开这些“花里胡哨”的东西，牧元可产生了一个巨大疑惑。
丹田有三，这事他知道，庄姓修士没告诉他，只说了是气海。
可这为什么叫“丹田清微法”，不叫“气海清微法”？
此是疑问之一。
其二，其最终目的，是练肾精之气，用来强壮元神。
元神壮，则精神好，灵台清明，益于固本培元，这没错。
可既然肾精之气用于壮大元神，为何不过上丹田灵台呢？
他看谢家藏书就知道，人体灵台有两条经脉直通肾脏。
所以肾精强壮与否，能直接决定灵台元神强壮与否。
既如此，中气是否可直接入灵台壮元神，这不是更加直接？
第三点，也是最后一点。
这以练气为起手入修炼之道的法门，叫“中元道”。
三丹田中，气海为下元，灵台为上元，绛宫为中元。
既如此，为何这“丹田清微法”要以气海下丹田为始？
……
来源4：feilu