慧能，亦称惠能，二者通用。

俗家姓卢，又可称其为“卢行者”！

乃是禅宗的第六代祖师，谥号“大鉴禅师”！

至于《坛经》，本是慧能的门人弟子，对其“说法”的内容，整理出来的一本书。

此书，虽然只是薄薄的一个小册子，但是这本书的影响之大、地位之高，可以说是，冠绝整个汉传佛教的历史！

通常来说，只有记述“释迦牟尼”说法的著作，在佛教之中，才可以被称为“经”。

佛的弟子以及后代佛徒的著作，只能被称为“论”。

可《坛经》这本，记述慧能说法的著作，却也被称为了“经”。

因为，后人将慧能“视若如佛”，慧能之语，如同佛语。

由此，足见这本书的重要性，可见一斑！

而慧能本人，更是一位举世公认的，已经成佛之人！

《坛经》里面，就讲述了一件，发生在慧能身上的故事。

当是时，禅宗五祖弘忍法师，欲传下衣钵，便让众位弟子作下佛偈。

以此来考校修行，定下传承衣钵之人。

首座弟子神秀，便有一偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

弘忍法师，评论此偈：未见本性，只到门外，未入门内。

指出神秀，不明本心、本性，无法获得无上的觉悟。

而慧能听此偈语，也有一偈。

因为他本是个獦獠人，还不识字，便叫人帮他写到墙上。

獦獠人，就是对南方人的蔑称，等同于南蛮子。

偈中写到：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

见此一偈，众人无不惊讶。

不过，弘忍法师对这首偈子，同样评价不高：亦未见本性！

真修行不打妄语、不说假话，弘忍法师说慧能，当时亦未见本性，就是未见本性。

只是，如果说神秀还站在门外，那慧能便骑在了门槛上。

简单解释一下，可以理解为，神秀还立足于现实，而慧能已经达到了，“无”或者“空”的境界。

弘忍法师如何不知，两个弟子的境界高低、孰优孰劣？

可他依然评价慧能，亦未见本性！

一是，不打妄语！

二就是，出于对慧能的保护，防止他得到住持之位，被人加害。

除此之外，弘忍法师还用鞋底，将慧能的偈子擦掉。

而这一举动，又充满了禅机！

慧能已经达到了“空”的境界，再用鞋子擦掉，岂不正是，把空再空了一次？

所谓空空，就在这个故事里面。

陆静之顺着这个故事往下想，次日，弘忍法师找到还在舂米的慧能，问道：米熟了没有？

慧能回到：米熟久矣，犹欠筛在！

舂米，便是把稻穗的外壳去除，留下米粒。

至于弘忍法师问慧能的话，真的是在问，米熟了没有吗？

其中意味，不用细说。

所以，待到慧能回答完毕以后，弘忍法师就用法杖，在舂米的石头上面，连敲三下。

半夜三更，慧能来到祖师的房里。

祖师用袈裟把门窗遮住，不让光亮透出去，便给慧能秘传了，《金刚经》的真意。

讲到《金刚经》里面的“因无所住，而生其心”，这八个字，慧能当下开悟，立地成佛。

“因无所住”，便是不停留在事物的表象之中，也就是空！

“而生其心”，便是证得本心、本性。

根据这八个字来评价，明白“菩提本无树”的慧能，仅仅达到前四个字的境界！

而经过祖师的启发，证得本心、本性的慧能，才算领悟后四个字的境界。

陆静之想到这里，对于自己以后要走的路，便有了更加清晰的规划。

不过，目前的他，还是要先行修炼人仙道法。

只有以先天道体筑基之后，方可修行那一种上上品的仙道！

“因无所住，而生其心！”

陆静之在心中，默念了几遍这八个字，越念越觉得，自己的三世经历，真可谓是,白忙活了一场!

以往的他，只是知道这八个字，也曾听说过，慧能顿悟的故事。

可今天的他，忽然经历了一场，虚无、空虚的心劫，又被“空空”二字，再次拉回了现实世界。

对于《金刚经》里面的这八个字，就有了更深刻的理解！

先前的他，只是知道；眼下的他，才算理解。

知道的是知识，而理解之后，这些知识，就成了他自己的智慧。

可以说，知道是一回事，理解又是另外一回事。

就像人们常说的那样：知识是死的，智慧是活的，绝不可画上等号！

举例来说，什么是死的！

宋明时

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