前面有提，韩陵一门，却是古秦修炼之士非空玄人取韩非之**精华而入修道之术所创。众人皆知，韩非所倡之法家主张，集前人之精髓，即商鞅之重“法”、申不害之重“术”、慎到之重“势”，构成法家思想的终极核心。其“法”则是治国之根本大道，主要却是健全法制，“术”却是指一国统治者须懂得驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，“势”指的是君主的权势，即帝王凭借生来之身所有的权贵地位，更进一步则为独掌国家军政大权，凭此达到威仪天下。擅用“法”，“术”，“势”，不仅可以察觉并防止国内所治之民犯上作乱，维护君主地位，并可达强国富军，号令天下之大帝皇势。
而非空玄人却将其“法”，“术”，“势”另入范畴，用于修道运气之列，再结合仙家修术，开创了韩陵修行之新制。粗略试讲即为四个阶段。初段却是人生而自然之“元”始阶段，即众人所知之人身皆存元发气，感觉到体内元气之存在，透悟其运行，则为完成了初级阶段，第二阶段首则为“法”，亦即运气之法，与韩非治国之法大同小异。人若感受体内元气，但无法运合积聚，则空有感而修不行，任由身内之气白白散发而不得，故“法”亦称之为“炼气”阶段，即为循气行法则，将自身元气暗合聚集，方能为己所用，就如一国若是有纲理常法，才有发展；参悟“法”之阶段，则进入“术”之阶段。天地五常，金，木，水，火，土，故人聚集之元气，无非具此五元特质，“术”即修炼之人，明了自身元气之特质，按其所属五行特性纯熟运用所凝炼之元气，譬如，元气质属水行之人，其行气有如流水，轻柔绵软，且遇圆则圆遇方则方，是为五行元气中变化最大者，其人运气，无论攻守皆以无形而循，却万端变化，并能根据所遇环境改变气之攻守之势，再如元气质属木行之人，其行气之术却循木之成长，重在增强人体蕴藏的动能和力量；韩陵门修道之最上乘阶段则为“势”，古人有云：以气势制胜，则不动而能退敌。此处所说之气势，便是修行之人臻致其身之元气，达超人之地后，所散发出之面貌。这与韩非所说之势，亦有相合之处。韩非所说“势”，重在说帝王之“势”，却是身为帝王之家者，天生的一股气势，凡人皆难以拥有，故凡夫俗子见威豪之家，帝王之尊，为其尊贵威严所摄，其实却是折服于他们身上所发之“势”。而修“势”之韩陵道士，却将其身所聚合之元气，通过“法”，“术”阶段，再以自身资质修为，便可达臻全之地，其人其行将大异于常人，更可达帝王将相之气势，若有天资高者，突破人类生为凡身之限制，其“势”达到比帝王将相更深境界，拥有非人之“势”，则为道家所追求之最高造化，即为登入仙之一流，拥有仙之气度。
故在韩陵门修行，不同于道家一般之循心法从易到难的修习过程，重却在“法”。因为“法”所聚集之元气，是后“术”运行之大基础，虽若所聚集元气若不多，按合五行之“术”，亦可运行无阻，但毕竟若元气量少，到用时往往匆促而行，功效大半，故入门弟子须多多善于积炼体内之气，上阳山一脉要求入门弟子初两年劈树，意求弟子首先感悟气之所在，并聚合而行，望能在两年内结合韩陵心法参透“元”。而后初步涉及“法”，即依规运自身之气击断同为元气所炼之树，为日后修炼铺垫要因。
当下钟小于听得却是半懂不懂，想起一言所说是来此习一身武艺，听鲁一法说来却是半句未提武艺之事，于是疑问，“那这运气，跟武艺有什么关系呢？”
鲁一法微微一笑，又是说了起来。
却是说那元之气，即使修行者不会运用，一旦用“法”聚凝而来，首先便会停留在人体内，形成一层天然障蔽，能抵御外来之攻击与侵害，若懂得“术”，自是能运用此元气进行反击之用，故这“术”之阶段，是错综复杂而最为关键者，而“势”，则是运“术”从量变到质变的结果。再说世间修道之人，多不胜数，而有天赋炼“术”者，亦少见成仙之士，故百年来之修士，多以追求修行炼气中所获得之超凡力量为目的，即以修得武艺护身兼济他人为主，那成仙一说，却多是羡而止步。
钟小于又是听了个大概，不过，他心想既是可以强身增长力量，定是能修炼到如一言当初护己之能，故也不多虑。
那鲁一法见钟小于一边听得津津有味，一边好学好问，自是高兴不已。却是因为当初他授此于易水寒时，易水寒却是被视为难得高徒，甫入韩陵已被众派相争，皆想据为门下，对此些基础毫末的东西早已熟习通了，不屑听他一提，身为大师兄的鲁一法便觉面子大失，在易水寒和其他两人面前深觉抬不起头，如今见钟小于却是有如遇见知己
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