世界之外。

    真正的无之所在。

    如果把一个个平行又互不干涉的宇宙，视为一层层晒在晾衣架上的床单，那么世界外侧就是不同的床单之间的间隙。

    宇宙，世界，位面，不管怎么称呼都好，其实质都是“存在”“有”，而与之相对的，就是彻底的“无”、“不存在”。

    所以这种世界之间的间隙，不同于星球之间的间隙，而是彻底的——不存在。

    之所以认为世界与世界之间存在所谓“间隙”，也只是某些小说家笔下所捏造的一个假想概念而已。

    就实质而言，世界是孤立存在的。

    这个世界相对于那个世界，就是不存在，彼此是不可能相互干涉的，至少大多数情况下是这样。

    说到底，间隙大小这种东西，就跟距离远近一样，也是一种有智慧的生灵自我认知上的一种度量衡。

    为了方便理解，而创造出的词汇。

    姑且，就认为存在这么一个不存在任何物质的间隙位于世界语世界之间。

    林正阳感受到自身的精神在极端的时间，可能要低于一个普朗克单位时间为，近乎无休止地拔高，融入了一股温暖而无法形容的光，就此失去了物质的实体，以“灵”或者是“元神”这种层次极高的存在形式，脱离了世界的束缚，遁出了世界。

    来到了虚无之所之中。

    这里本该是一片彻底的无，就连精神也将陷入永寂的不存在之所，世界之间的所谓间隙。

    违反常理地，在这里居然孤零零地，坐落着一栋孤零零的单门独栋建筑。

    看样式，很是古朴，有仿宋或者仿唐古建筑的痕迹。

    他的神，湛然清净，不生杂念，只是瞬间靠近。

    地面是实体，而周围的边缘是一片清光。

    只是稍稍靠近，就给人以纯粹，清澈，净化，稳定，庇护等等感受，这似乎是对抗时间空间不存在的一种手段。

    到了这里，他转化出了形态，踏上了台阶。

    只有在这里，才能容许形体与状态的存在，一旦踏出，立刻归于无。

    即便是此刻被一种无形光裹挟着，临时拔升到难以形容的层次的精神状态的他，感觉也难以保持活泼灵动的状态，必须陷入心外无知，寂静内守的永寂状态，才能自保。

    很显然，这股能让他的意识脱离世界，在虚无中保持的力量，必然来源于神秘的主神。

    这才是他心目中能够穿越世界的伟力。

    有形有实质，说到底不过是物，就算研究得再透彻，也不过是在宇宙内部打转。

    然而宇宙之外，不存在物质、能量、时间、空间的所在呢？

    一切基于“存在”而衍生出的文明结晶，到此就是终点，就算掌握了整个宇宙，说到底不过是控制了“有”，而对于“无”，了解得实在是有限。

    有了这一次亲身体验的林正阳，对此唯一的感想就是：

    这真正的，宇宙诞生之前，一切都不存在的，彻底的“虚无”，并非生灵该探索的禁忌领域。

    这是只属于哲学意义上“神”的领域。

    并非任何宗教意义上可笑的神，也不是那个造不出一个自己举不起来石头的可笑“全知全能上帝”。

    一切基于物质的规则，在虚无中没有定义，逻辑本身也不成立。

    这是颠覆一切常理的所在，不，就连这里也不过是假想的概念。

    总之，语言的描述对此是苍白的，心灵上的触动也不足以表述。

    一说就错，一定义就落了窠臼……

    正如老子曾经对世界诞生之前那种起源的推测，其名为大，为远，为道······然而这一切都不是能够描述真正的无的名字。

    林正阳踏上了台阶，推开了大门。

    大门后，宽敞的鹅卵石铺成的三人小路，周围是栽种的一些盆景，有修剪适宜的文竹，当头盛开的粉红色月季，墙角还有几支梅花，吐着淡huáng sè的花蕊。

    典雅清淡的花香，吸引着他。

    然而他没有驻足停留，径直走过。

    前方，有某种力量，在吸引着他。

    向内推开那扇木质雕花仿古门，他见到了他熟悉的场景。

    核桃木的桌面，摊开的笔记本电脑，节能台灯，一卷抽纸，还有几本没读完的书——《枕草子》、《乐育堂语录》、《道门语要》。



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